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女人胆大自慰的理由

发布日期:2013-01-01

  女人胆大自慰的理由

  国外一份性学研究资料显示,在调查中明确答复有手淫的女性占96.6%,其中能在手淫过程中达到性高潮者为94%,能说出具体细节者为90.3%。手淫作为一种性自慰手段,如果不过分,没有产生心理压力,本无可厚非。但过去在国人的观念中,却将手淫与淫秽等同其观,致使有手淫的人对此讳莫如深,女性尤其为甚。究其心理原因,主要有以下诸方面:

  一、替代与性伴侣所进行的性行为。

  有的人表示“如果我能自已让自已达到性高潮,我就没有必要只为同样的原因找人做爱”;“手淫是性欲满足的最安全、最方便易行的方法”;“手淫比与一个和自已合不来的伴儿进行糟糕的性爱要好得多”。在对手淫作进一步评价时,回答者则认为“手淫令人感到满足,但它不可以代替男人的关切和热爱”;“只有当真正的性爱无法得到时,手淫才有相对而言的重要意义”。

  二、被看作是认识和体验性欲的一条重要途径。

  有的人说:“手淫帮助我了解如何彀性高潮,也帮助我认识了性欲兴奋的阶段”;“当长时间的性交不能让人达到性欲高潮时,手淫是一种让积郁的性能量获得释放的途径”;“手淫可以让人在不必依照其它人的情况下探索自己的性欲”。

  三、帮助她们得以与另一个共享更美妙的性生活。

  有答卷称:“手淫过程中,你可以学习如何触摸你自已。你可以把它弄得十分美妙,因为你可以按照你喜欢的样子去感觉,但是你的爱人就不一定能像你做得那么好”;“手淫教你懂得自已身体的情况,让你能够告诉另一个人究竟应该怎样才能给人以快乐的东西,它可以增强人与人之间的亲密关系”。

  四、把它视为女人一种独立自主的手段。

  很多女人抱有这种看法:“手淫让我得以自已控制自己的身体,因为我不需要靠另个个人来获得性满足”;“手淫使你有能力作主决定什么时候想有性行为、对性需求有多大”;“对我来说,手淫的重要意义在于能够完全靠自己获得性高潮”。

  五、被描绘成性行为的另一种形式。

  这里有各种各样的描述形式:“应把手淫当作性行为的另一种形式”;“手淫可以使妇女从获得性快感的唯一途径是阴茎插入阴道的神州中解放出来”;“手淫能让你感觉到你能够给自己以快乐,有随心所欲想让快乐持续多久就持续多久,它能给你一种难以置信的肉感快乐”

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  关于女人贞洁观的出现,到底是不是社会的进步,我想没有必要再去讨论了。从人性的角度看,贞洁观是造成古代寡妇悲惨命运的主要罪魁之一,应该不会有人反对。由于贞洁观的出现,寡妇们只能望“性”兴叹,难奈的寂寞和感情的饥渴,无时无刻不在折磨着她们,导致形成了中国历史上一个非正常人格的特殊人群。

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  水疗可以助“性”,这是经过实践检验得出的结论。水疗实际上是通过制造各种类型的水流,不断冲击人体性器官,从而起到按摩、锻炼的保健作用。水流类型主要有波浪式、漩涡式和水柱三种,其力度从轻微刺激到重度刺激,可以灵活调节。

  你一定无法想像这以休闲为目的之水疗法,但经过医学证实:其对于治疗性障碍及提高性欲有很大的帮助。持续地接受水疗,不但性欲提高了,长久反应不良的性器官,也因而有显着的反应。

  各种载明水疗的文献中均清楚地说明:水疗的程度包括了从最轻微的刺激(如仅仅对某一种肢体按摩),到极度的刺激(例如以冲灌和沐浴途径所引发)。由于有这么多广泛的刺激性变化,因此,水疗对于种病症都有不同程度的反应。

  专家指出,生殖器的感觉神经末梢只要接受到刺激,就会立即通过神经传导到大脑,进而出现性器官充血、勃起的反应。这种刺激累积到一定程度时,性兴奋也因此提高,在进行性行为时,射精管、精囊、前列腺与尿道肌肉都会发生节律性收缩,再射出精液,满足双方的需要。

  在进行水疗时,用水柱冲击这些敏感部位,就是在模拟这一过程,锻炼这一反应的敏感性。它有助于增强勃起力度,帮助女性增加其性器官充血量,更容易达到高潮。但利用水疗来提高性能力要必须长期坚持。有条件的话,还要在水疗前后搭配能锻炼到生殖器部位肌肉的体操,如提肛动作、腹肌转动等。

  在美容保健院里、到游泳馆里接受“水疗”固然好,但要受时间、经济等方面的制约。因此医生建议:有条件的家庭在家居装修时,不妨建个家庭“水疗吧”,因为,要想经济、方便的“水疗”,还是在家里更好。

  家庭“水疗吧”的设置,可以买一个多功能的洗浴房(最好是双人的)。现在的洗浴房一般都配有波浪式、漩涡式和水柱式等多种出水类型,你可以尽情地有意地把“水柱”打在你的私密之处,同时配以光波照射。此法可以使全身处于充血状态。如果再和你心仪的人鸳鸯戏水、共沐爱河,定能起到意想不到的作用。

  家庭“水疗”有着很多优点,第一是方便,想什么时候做就什么时候做,不受时间的限制;第二是卫生,自己的专用浴房,不怕传染疾病;第三是即兴,如晚间临睡之前,夫妻双方共同进行,可以起到一项水中前戏的作用。夫妻共处在这样一个透明、洁净的环境中,其心境也会发生细微的改变。这些不同于卧室的环境,使夫妻之爱更加优美和谐。此外,相对于到美容保健院、游泳馆做水疗来说,家庭“水疗”省时省力,经济实惠,简单易行。

  温馨提示:

  除了水疗,从事游泳等水中运动,由于同样接受了水压的作用,也能使人体性能力得到提高。尤其是对于习惯游蛙泳、蝶泳的女性来说,这两种泳姿本身张腿、合腿的姿势就已经对女性盆腔肌肉及会阴部肌肉起到了良好的锻炼,再加上水的冲击力,就更能提高其性感性感受能力了。

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  性爱文化>性爱文化:乳房的历史与性爱文化

  有一类性感的书,是所谓“性文化”一路。学术价值不是这里我们要讨论的问题,仅就写作技巧上来看,拙劣的作者可以将一个原本非常性感的题目写得味同嚼蜡,而高明的写手却能够将一个原本非常严肃的题目写得活色生香。国内出版过几种标称为“性文化史”的书,大多取材不当,观念陈旧;如果说十年前对某些读者曾经有过某种吸引力的话,以今天的标准来看则已经是难以卒读了。相反,如果题目本身就性感,写手(而且还是一位女写手!)又自有一番锦心绣口,那将是何种光景啊!——《乳房的历史》就是这样一个例子。

  为人类的某个器官写一部历史,也算别出心裁。当然,并不是所有的器官都能写得成一部历史,比如“阑尾的历史”或“脾脏的历史”,恐怕就写不成,因为这些器官上没有多少“文化”,可供形成“历史”。但是乳房不同,乳房上的“文化”,可是深厚之至──它联系到生育、性爱、健康、政治、商业、审美……所以当1997年,美国从事“女性和性别研究”的女学者玛莉莲·亚隆(marilynyalom)出版《乳房的历史》(ahistoryofthebreast)一书后,立即引起了许多读者的兴趣和注意。

  《乳房的历史》实际上是一本“乳房文化史”,虽然结构上看不出多少高明之处,也未见有深度的理论分析──从表面上看,甚至没有什么“观点”。但作者收集了大量资料,有些资料是读者平时不易见到的;还有不少资料是平时人们不从“乳房文化”的角度去看的。这样将“乳房文化史”描述出来,也就很有价值了。其实在西方,有许多颇有学术价值的著作都是这样的。

  在中国传统的主流审美观念中,乳房可以说没有任何地位,如果要对中国做类似的文化史,恐怕只能做头发或脚──小脚的文化史,事实上已经有人做过。如果说早期方绚《香莲品藻》之类的作品还带有无聊文人吟风咏月甚至恋足癖的色彩,那么到姚灵犀编的《采菲录》,大体上就有一点像玛莉莲·亚隆对乳房所做的工作了,但是姚灵犀没能搜集图像资料。而在中国今日媒体上到处可见的丰胸隆乳广告中所反映的审美观念,则完全是西风东渐的结果,其历史绝不会超过一百年(当代中国女性中不再讳言乳房的当然大有人在,比如吴霭仪有一本集子取名《知识分子的乳房》)。从这个角度来考虑,《乳房的历史》一书中译本的出版,又另有一重意义。

  玛莉莲·亚隆对与乳房有关的史料,搜集可谓不遗余力。举凡宗教典籍、文学作品、古典雕塑、名人回忆、广告招贴、宣传海报等等,无不纳入视野,从中观察乳房文化之演变。全书共有插图99幅,每幅下皆有可以独立于正文阅读的说明文字。这些说明文字往往既点出了这幅插图的价值和意义,也富有阅读趣味。

  这类笔触,书中到处可见。

  还有一点,也值得一提──在西方的“女性与性别”研究者、特别是女研究者中,常有女权主义倾向,她们的作品也往往带着女权主义的烙印。但是在玛莉莲·亚隆的《乳房的历史》中,我们看不到这种烙印。她的观察是敏锐的,但态度则是平和的。即使叙述到紧身褡对女性身体的改造和伤害──在很大程度上和中国古代缠足同样性质──这类内容时,也没有对“男权社会”或“男性中心主义的审美”作任何批判和讨伐。

  强调了玛莉莲·亚隆对乳房文化史的“述而不作”的描述,却反而引出了我自己发表一个“观点”的欲望。《乳房的历史》使我想到一个近来常在思考的问题:那些以描述为主、没有多少宏论的著作,是否可以具有很高的学术性?

  多年以来,我们习惯于空疏浮夸的“学”风,喜欢徒托空言,大发议论。先前有所谓“论从史出”和“以论带史”之争,无论前者还是后者,着眼点都在“论”上。大焉者构建“理论体系”,小焉者发为惊人之说,必出一番宏论而后已。久而久之,许多人已经习惯于一定要在文章或著作中“提出自己的观点”,而且一般性地提出观点(比如有所谓“夹叙夹议”)还不行,通常还要摆开一个论断的架势才行。

  其实,描述也有学术价值。从时间的维度──其历史沿革、从空间的维度──其分布范围、从社会的维度──其影响作用,将某个事物、某种文化现象描述清楚。例如,西方许多文化人类学著作──其实《乳房的历史》也可以归入其中──就是这样做的。难道没有学术价值?难道不比那些平庸的、陈词滥调的、卑之无甚高论的“观点”更有学术价值?

  在这个问题上,参照科学哲学理论中的有关方面,也有启发。早先人们在朴素的客观性假定的简单指导下,坚信科学理论必定是建立在观察基。

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