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女人的性承受极限被谁压抑了?

发布日期:2016-12-07

  女性身体表面的性敏感区比男性更多更广阔,因此她在客观上可以比男性更多地变换性行为的具体方式。

  最后,女性可以连续地达到无限多次的性高潮,这更是男性所无法比拟的。

  儒家和道家早已发现了这一点。但是为了维护当时的男性中心社会,它们都对此充满了深深的恐惧。儒家主张用女子无性便是德来严厉地压抑女性的性能力,而道家则主张用男人的惜精保身来与女性无限的性能力相抗衡。

  这两种性文化传统都已经深深地植入中国女性的心底,女性之性被严重地扭曲和异化了。使她们在个人的性生活里时时感到双重的性压抑。

  在开始性生活之前,女性往往不由自主地觉得性是男人的专利,女人不应该主动去寻求它。即使在比较美满的性生活冲破这种心理阻力之后,女性也无法学到如何更充分地享受自己无限的性能力。

  未婚女性如果敢说自己也有性唤起、性梦或者性反应,别的男人一定会以为此女有机可乘,而别的女人则必然认定她是骚狐狸。结果,女性的新婚之夜被弄成一种过关,常常带来种种不必要的身心烦恼,甚至是痛苦。

  结婚以后,女性之性仍然被认为是仅仅为丈夫服务的,似乎只要从来不拒绝丈夫的性要求就是具有良好的性能力了。如果一个妻子敢说自己还需要更多的性高潮,恐怕最轻也会被认为是贪得无厌。如果妻子再提出某种自己所需要的特殊性要求,丈夫多半会觉得她不守妇道,甚至会刨根问底地追问:你是跟谁学来的?

  国际女性主义认为:男女的性是同质同构的,只是由于千百年来的社会总是以男性为中心,所以造就了种种严重压抑女性性能力和性表现的文化体系。女性自己也被逐渐地培养和训练成无性人,而且浑然不自觉,还以为女人天生如此。

  女性主义认为:妇女解放和男女平等必须包括性在内,必须恢复女性性生理的本来面貌,让女人也和男人一样,自发地、自主地、自觉地和自我调节地去充分享有自己与生具来的性能力和性愉悦。

  如果女性仍然不敢承认和运用自己无限的性能力,她就不可能在性生活中获得应有的平等地位和自主权利(不是权力!),也就无法在社会生活的其它方面获得平等。

  以往,我们对国际妇女运动的性理论介绍得太少了。因此在一部分有文化的中国女性看来,似乎一提性的生理驱动就是低级粗俗,就是否认爱情的崇高,甚至是贬低女性。其实恰恰是在那些充分尊重女性性能力和性权利的文化里,爱情的旗帜飞扬得比我们更高。值此第四届世界妇女大会召开之际,我们更应该开诚布公地宣讲和普及这方面的深层性知识,以便造福于中国的每一位姐妹。

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  治疗偏头疼:英国医生发现,性爱能够帮助治疗偏头疼。生殖器的每次兴奋点都会阻挡疼痛。性高潮甚至能把女性承受疼痛的极限提高70%。

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  性高潮鸿沟:专家们发现这样的一个事实:在异性性交中只有26%的女子达到性高潮,但在同性恋中这个数字却高达86%。

  改良的手铐游戏:在日本,手铐游戏早就是一项传统。现在这项游戏在西方国家也流行起来。在18岁到28岁的年轻人中,已经有38%的人试过这种游戏,但他们是用柔软的纱巾和丝绒手套来替代手铐的。这样能享受到一种被动的乐趣。至于坚硬的手铐,则只有2%的人尝试。

  性爱次数的统计:美国人以一年做爱124次名列榜首,希腊人以一年117次列次席,南非人则一年116次,居第三。德国人以一年105次排在第八名。

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  苦闷杀手:在做爱时人体会产生是人愉悦的荷尔蒙,并能持续12小时之就让你保持精神上的愉悦。

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  一、宫女之间

  “宫花寂寞红”,这五个字多么深刻地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寂寞地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求,在正常情况下,无论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福,可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。

  在后宫,宫女们接触的男人只有皇帝和太监,太监是没有性能力的,而皇帝只有一个,在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢?

  多数宫女是默默忍受,有时也寻求一些方法进行性的宣泄。性宣泄的方法是多种多样的,一是和太监结成挂名夫妻,借以得到感情上的安慰,这称“对食”或“菜户”;二是以手或工具进行“自慰”;三是搞同性恋。

  在中国古代,女同性恋多称为“磨镜”,双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足,由于双方有同样的身体结构,似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨,故称“磨镜。”,也有一人女扮男装,在腰间系一假阳具和对方进行性交的,这在古代的春宫画上有一些记载与描绘。

  二、女尼和道姑的同性恋

  在许多古代小说中,尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉淫乱的场所,人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房,不是送春药,就是拉皮条,或是搞同性恋。有首诗说:“断俗入禅林,身清心不清。夜来风雨过,疑是叩门声。”就是说女出家人与人私通的情况。“

  唐宋之时,贵族女子出家为尼为女冠的特别多,其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载:“中国长公主为尼,掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺,赐传斋。传旨令多赋诗,唯文僖公彭乔年尚有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道:“李义山诗《碧城》三首,盖咏公主入道事也。唐之公主,多请出家。义山同时,如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)先后乞为女道士,筑观于外,颇失防闲。”

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