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性爱情趣的365式[图]

发布日期:2017-03-28

  一个普通人,一生做爱会尝试多少种姿势呢?虽然古代人的聪明智慧在这方面为我们留下丰富的历史资料,不过对于普通人,不论是身体的极限,还是对情趣的欣赏,都是有所限制吧。三种到五种,也许多半人都不会有超过这个数目的体验。男人和女人之间的斗争在做爱时也不会停止,是不是有人说——做爱就好像是男人和女人较量的另一种战争?男人说,我喜欢这样;女人说,我不要这样;男人说,我们试试这个;女人说,为什么要试这个?不是男人和女人喜欢较劲,而是天生他们对性的喜好和认识就像是两种生物。

  女人闲谈:身体的味道比趣味重要

  做一个追求完美的女人有很多标准,近来有一条标准似乎被描得越来越重,虽然以前这可是隐藏在后面上不得台面的一个标准,那就是——完美女人要懂性爱、有情趣。

  瑜珈馆的广告也恨不能写上“练瑜珈能增强你的性爱能力”。其实按照客观推断,练瑜珈只是让女人能够在床上挑战更高难度的性爱姿势而已,按女人的标准来说,就是会上500种姿势也不一定就是懂得情趣的标准。

  那什么算是有情趣呢?这本来就有两种标准。

  一个是男人的标准:要顺从,会配合,还要敢配合男人各种奇怪的趣味。像一个玩具一样被肆意摆弄,但这个玩具还要有湿热的吻和美妙的激情。

  让女人达到这样的境界,对性爱姿势无所顾忌、什么都可以尝试,这实在是难为女人。在一万个女人中也难碰上一个这样的女人。在性爱上,女人可是一种微妙的动物,感受脆弱,对性的美妙感受就像是一个精致的瓷娃娃,平衡稍有掌握不好就破碎了。

  不过这件事对于男人,往往是个秘密,因为和男人不一样,在性爱上女人可以做假。

  女人做假,把自己真实的感受掩藏起来,原由是自己不自信——女人对自己性爱情趣的标准也很模糊呢。

  如果想了解女人对性爱情趣的标准,你会得到一连串模罗两可的描述,别想用一两句话就能概括出来。

  女人会说:“我希望他是温柔亲切的,和我面面相对,可以相互亲吻着。我可不想背对着他,像是动物一样和他性交。”

  女人也会说:“我不希望他是古板守旧的,总是一种姿势,把我死死地压在下面,一点让我施展的机会都没有。”

  女人还说:“我希望他能鼓励我做各种姿势,但一定要是美的,他要懂得欣赏我身体的美妙,而不是只注意自己的感受。”

  女人又说了:“但他应该掌控全局,因为他是男人,要有点创造力,但可别是大男子主义,把我当玩物一样对待。”

  这就是女人。女人提出一个标准,然后她又会提出另一个多少有些矛盾的标准,并不是女人无理取闹,在非此即彼的世界中非要找出中间派,而是只有女人微妙的心思才能体会到两种看似相互矛盾的标准之间的交叉点。对于男人粗大的神经,这就是自相矛盾。不过女人多少是有些自相矛盾吧。

  在性爱姿势上,有时她是保守的,因为女人在性爱上的道德顾虑还是比男人多一些,她会想很多关于贞淑和淫荡之间界定的问题。有时她会变成反叛主义者,因为女人天性喜欢追求变化和新鲜的事物,如果一年只让她用一种姿势做爱,还不如让她不要在床上和男人耗费时间了。

  如果让女人自己概括女人的性爱情趣标准的话,她会给出这样一个回答吧——“哦……我说不清楚——但一定要有情趣!”

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  一个民族对于性的态度与这个民的族传统风俗及宗教有着密切的关系。日本民族的性文化、性爱道德以及性开放程度让人瞠目不已,然而这一切都得从日本的宗教信仰及其相关的风俗角度说起。

  公元8世纪初成书的《古事记》和《日本书纪》,是记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献。而于公元712年完成的《古事记》在日本的地位就如犹太民族及欧洲各国的《圣经》,日本神道把《古事记》奉为教典。

  《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源,日本的历史于是被分为“神代”和“人代”两个阶段,其所谓的“神代”先后生成的神共有七代,通称“神世七代”,按照历史学的世代来划分,它相当于绳文时代(大约公元前3世纪以前)和弥生时代(公元前3世纪——公元3世纪)。其第七代便是男神“伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。

  据说,在这二位尊神出现后,诸天神做出决定,命令伊耶那歧命(“命”或“尊”乃日本人对于天神与天皇的尊称)、伊耶那美命二神道:“希望你们下去将这个飘浮不定的国土建造完成。”同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛。

  于是,两位尊神站在联结天地的浮桥之上,杵下那根天沼矛,不停地搅动海水,然后提起那根长矛,从矛尖上滴下的海盐很快堆积成一座岛,也就是是淤能吕岛。

  之后,二神降临到岛上,立起了巨大的“天之御柱”,建造了漂亮的宫殿。这时,伊耶那歧命问他的妹妹(现在应该说是妻子了)说:“你的身子长得怎么样了?可否让我看看?”伊耶那美命害羞地回答说:“我的身子已经完全长成,只有一处未成,尚有不足之处。”伊耶那歧命马上告诉她说:“我的身子也完全长成,可是多出一处地方。因此,我想用我多出的地方来填塞你的不足之处,然后产生国土。你看如何?”伊耶那美命爽快地回答说:“我想可以吧!”

  他们感觉这样的大事不可随便,似乎应该举行一个仪式以示隆重,于是伊耶那歧命建议道:“那么,我和你围着这根天之御柱绕行,碰面的时候就行男女房事吧。”这么约定之后,他又赶忙说道:“你从右边绕,我从左边绕,咱们赶快碰面吧。”按约定绕行之后,碰面的时候伊耶那美命先开口说道:“啊呀,好一个美男子!”随后伊耶那歧命才说:“啊呀,好一个美女子!”相互这么说后,伊耶那歧命很担心地跟妻子说:“女的先开口,恐怕不吉利。”虽然如此,他们还是忍不住仿照鸟儿的体位交媾了。不久便生下孩子,叫水蛭子,那是一个残疾儿,他们把这孩子放进苇舟里让水冲走了。接着又生了淡岛,也没有算在他们所生的孩子数中。

  《古事记》中的这一记载将两性结合作为宗教仪式加以描述,可谓是日本历史上最早的性交启蒙教科书。这个故事强调的是男人的主动和主权,女子的被动和随应。此所谓“阳动而阴应,男唱而女随,义也”。一个民族的性启蒙、性教育和对性的认识对于该民族历史文化发展的影响也是不可低估的,进入20世纪以来《古事记》被日本军国主义者奉为经典的教科书,无疑现代日本人在接受了它的神国观念、皇国史观的同时,也接受了各种开放的性教育。

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