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性行为:男女哪些性行为不是纯洁的呢?

发布日期:2012-12-26

  性行为:男女哪些性行为不是纯洁的呢?

  我们的社会正在受到侵害

  由于受到性道德败坏所造成的问题的困扰,这些问题包括性乱、强奸和其他形式的性暴力……以及其他主要的关注包括由于短暂的性关系、色情文学、好色、广泛的性骚扰、儿童过早地接触性、性虐待、已婚夫妇私通等所引起的情感问题。不能终身相爱和履行义务的性关系削弱了人品,因为这会毁坏自制与自尊,同时也破坏了对他人的尊重。不受抑制的性饥渴很容易变成性虐待,同时也导致为了满足个人的快感而对他人施以暴力的倾向。

  不承担义务的性活动会毁坏正直也腐蚀人格,它可导致人们为进行性交而讲谎话,同时也欺骗自己,以自欺欺人的理由来表达他们的行为是正当的;还有,陷入到性活动中去的儿童经常为自己的不良行为而欺骗父母。

  由于性行为会在医学,人际和社会方面产生这样重大的后果,因而证明需要一个强有力的,与人格教育联系在一起的,有指导的禁欲方式的性教育,是十分合理的。

  价值观

  有关性教育的最有争议的各个方面之一就是围绕着价值观的问题。当然,性和性行为是充满了价值观的主题,为避免争议哪一种价值观应体现在性教育课程中,一些学校选择了中间道路的方式。这样,在课程设置中,造成了只能对生殖生理和解剖学给予有限的科学知识。但是对这种课程进行的评估显示,这些课程对改变青少年性行为及其后果不会有任何效果。

  由于这种“只有信息”的课程无效,许多学校性教育中把体现“价值观”作为一个很重要的部分。SIECUS指出“价值观是有关重要问题的强烈感情或信仰。”MISH将价值观定义为“被视为内心所期待着的原则或本质。”即使有这两种定义,价值观的概念仍然是相当朦胧和模糊的。我们仅将我们的注意力集中在那些直接与个人行为有关的价值观(你应该/必须,或不应该/不许可)。

  “安全性行为”方式:SIECUS有如下建议:

  在一个像美国这样的多元社会中,人们应该尊重并接受存在于社区中的有关性行为的不同价值观。

  性关系永远也不应该被强制或被剥夺。

  出于“多元社会”的论点,主张“安全性行为”的人一般不提倡给性和性行为赋予特定的价值观(与上面提到的不同)。根据SIECUS“价值观应观应经过选择,并评价其结果之后,再由学生自由选择。”如以前提到的那样,他们相信性教育者应该用一种不进行评论,不加以引导的方式,介绍有关性和性行为各种可选择的观点,这样学生就能发展并确定他们自己的价值观。

  另一个SIECUS的价值观是“责任”。

  年轻人应该养成对性关系负责的能力。这将包括提到过的问题,如禁欲,抑御卷入婚前性行为的压力,以及利用避孕和其他方法来促进性健康和生活幸福。

  禁欲方式:根据MISH的观点:有些价值观是个人的,另一些则是宗教的、文化的或政治的。价值观在人与人,或群体与群体之间有所不同。在一个多元的社会里,我们必须认识并理解这些不同。甚或到学校去调查和寻求不同个人或群体价值观的异同点也是可以理解的。不过在学校里提倡任何一种个人的价值观,以取代其他个人或群体的价值观是不合适的。

  此外,MISH坚持声明全世界存在着共同的、基本的、普遍适用的价值观。这些价值观对于充分发挥个人作用,对维护社会稳定和持久繁荣都是很重要的。

  另一方面,在世界的范围内或多或少确实存在着核心的伦理道德价值观。事实上,所有的社会都共有一些如什么是善,什么是恶的基本观点。几乎没有人与这样的观点争辨:说实话比说谎话好;出自爱的行为要比出自恨的行为好;要平等待人;对行为要负责任;要尊重自己和他人;要诚实等等。

  这些核心的道德价值观包括以下一些观念:

  每个人应该尊重任何他人的内在价值。

  每个人应该象自己所乐意被对待的那样对待他人。

  性行为是由价值观而不仅仅是由知识决定的。因此性教育必须教育年轻人有

  关性行为的道德规范,必须教育他们运用核心伦理道德观,如尊重、责任,性领域中的自我控制。

  以人格为基础的性教育,应该教育年轻人伦理道德原则,这就是拿自己或他人的身体、感情、和精神上的幸福去冒危害极大而又不必要的风险,永远也不会是负责任的事。婚前性行为就属于这种危险的事情。

  进一步而言,当涉及到负责任的价值观时,MISH反对SIECUS有关什么是负责任性行为的论述。

  如果那些性活跃的学生不使用避孕套,他们可能会有生育的危险,无论如何,不允许他们在离开性教育课堂时还认为:“如果我使用避孕套,我便是负责任和安全的。”学校的伦理道德教育宗旨必须不造成任何误解,必须明确地表示:“对于未婚青少年来说不存在负责任的性行为。”

  禁欲

  “安全性行为”和“禁欲”性教育方式的最大差异就是关于性禁欲的问题。显而易见,那些提倡性禁欲方式的人,认为性禁欲是核心问题,而那些提倡“安全性行为”方式的人一般很少谈到禁欲的作用。

  “安全性行为”方式:当谈到禁欲,“安全性行为”的支持者一般把定义限制在防止性交,而其他性行为则被看作是可容许的。例如,当讨论到禁欲时,SIECUS的表述是,“给予和带来性欢乐的方式很多,因为而不一定要发生性交。”这些方式有的在SIECUS的准则中被确定。

  通常与伙伴分享的性行为包括:“亲吻,触摸,爱抚,按摩,分享色情文学或艺术,一起洗澡/淋浴等。

  手淫,不论是独自一人还是有伙伴,都是一个人不用冒怀孕或性病艾滋病的危险,却能享受或表达性欲望的方式。

  根据SIECUS,性禁欲的主要益处是可以避免怀孕或性病。“避免性交的禁欲是防止怀孕和性病艾滋病的最好方式”。然而,他们也承认一对男女想避免怀孕和性病艾滋病,可以使用避孕套和其他有效的避孕方式。这种“安全性行为”论调的反对者们指出,这样的陈述是不可接受的,既然避孕技术可以同样达到避免妊娠和性病的目的,这会使青少年误以为禁欲不是十分重要的。而且当“安全性行为”式的性教育讨论有关避孕的问题时,避孕失败的比例和失败所造成的严重后果很少被包括在内。

  除了避免意外妊娠和性病影响外,“安全性行为”的支持者提出另一个禁欲的好处是禁欲对于那些还没有对性作好充分准备的青少年的生活所起的作用。根据SIECUS“社会应该鼓盛青少年推迟性行为,直到他们在身体发育、认知感情方面,以及对成熟的性关系及其后果都有了足够的准备。他们把在这之前的性行为看作是过早发生的性行为。为帮助青少年评价他们是否已经对成熟的性关系做好了准备,SIECUS提出了一系列包括个人及其他相关的要点。根据SIECUS的意见,如果青少年已为成熟的性关系做好了准备,就应具备以下要点。

  耐心和理解。

  善解人意和克服弱点的能力。

  保证避免意外妊娠和性病艾滋病。

  有能力承担不论是积极的还是消极的影响的责任。

  同样SIECUS也提出了一个为性亲昵包括性交做好准备的相关条件,其要点如下:

  这种关系是负责的、相爱的和相互理解的。

  双方互相信任、互相爱慕。

  双方已体验一般的行为并从中感到愉快。“理想地说,只有达到这样的标准后,青年人或成人才能有亲密的性行为,包括任何形式的性交。”

  禁欲方式:禁欲方式的支持者批评这种“安全性行为”的论点是目光短浅,理由不充足和理想主义的。第一,除了在身体发育、认识、感情,及对成熟性关系及其后果等方面做好准备外,还需要更多其他方面的准备。从专业意义上说,在青春期,人的身体基本上已发育完全,而对性知识的了解却知之甚少;至于感情方面的准备,大多数青少年会主观地感到他们对性已有所准备,以及由性激素造成的对亲密关系的渴望等。但这样的准备真的就够了吗?出现了不良后果又怎么办呢?有些后果会造成终身影响(例如妊娠、生育、孩子被他人收养、艾滋病和其他疾病等等),哪个青少年对这些有足够准备了呢?

  谁来决定什么时候一个人就算对成熟的的性关系及其后果作好准备了呢?根据SIECUS的说法是青少年自己。我们当然知道,青少年正处在急速发育时期,随着性激素的激增,他们能轻易地使自己和同伴相信,他们确实已做好了准备,尽管他们考虑还很不周全,甚至还很幼稚。但是SIECUS准则说些什么呢?有两点十分重要。

  1、当青少年接触这些个人的和有关的标准,而这些标准又便于达到他们的目的时,他们会很轻易地认为自己已符合这些标准。但是他们实在没有可以使自己作出这种决定的具体标准。

  2、很少有父母或其他更成熟的成年人会认为SIECUS准则提到的要点,就是他们所熟知的青年人已经足够成熟的反映。

  最后,“安全性行为”方式确实伤害了学生。由于只告诉他们禁欲带来益处,特别是可以避免妊娠和性病,而没有向他们提供能有效地实施禁欲决定的具体途径。

  SIECUS着重提出怎样保持适度的节制,却没有强调在有意义的基础上发展健康的人格。很多青少年不能坚持禁欲生活方式,正如那些没有经过长跑训练的人不能成功地跑完马拉松一样。

  现在,让我们审视在性教育的禁欲方式中怎样表述禁欲问题。MISH准则指出,“当提到性和性行为的问题时,‘性禁欲’意味着象避免任何有关性接触和性刺激的行为一样地避免性交”。

  MISH主张:立足于禁欲的性教育不仅仅是一种说“不”的方式。

  以人格为基础的性禁欲教育方式,是天真地认为仅仅因为我们这么说,学生就会选择禁欲的生活方式,而是建立在人格培育的基础上,这样才能使性禁欲生活方式真正成为可能的选择。同时还要配合以作决定的策略和技能作为支持来帮助青少年避免出现因一时激动而作出不幸的决定,引导他们从长远的观点看什么是对自己和他人最有利的,使他们有能力对行为的取舍进行理性的评伦。

  从大的范围讲,任何立足于禁欲的性教育课程的成功与失败,主要决定于人格教育的努力和早期向学生提供的其它行之有效的措施。

  对MISH来说,婚姻是一种长久的,忠贞的,一夫一妻制的关系。MISH同样也用未成熟性行为这个词语,它指的是婚姻关系以外的青少年的性活动。这与SIECUS定义截然不同。

  根据MISH的观点,未成熟性行为对已对人都有害,必须使青年人懂得,婚前性行为对身体健康发展,人格形成都有很大的危害,它也同样危害公共正常秩序和全民族的品德。

  进一步而言,青少年性行为的破坏性影响还包括妊娠及其后果,性传染病,感情受到伤害,在今后人际关系中潜在的困难,以及某些卑劣的不负责任的行为习惯的形成等,所有这些都与良好的人格背道而驰。

  简而言之,以人格为基础的性教育应该教育青年遵循这样的道德原则:以自己或别人的身体、感情和精神的利益为代价,去作毫无意义的冒险,永远也不是负责任的做法,未成熟性行为就包含着这种冒险。根据提倡禁欲者的观点,唯一负责任的性教育是以禁欲为基础的方式。

  避孕法

  避孕问题,是提倡禁欲和支持“安全性行为”两者之间观点完全不同的另一个问题。

  “安全性行为”方式:SIECUS从学校最低的年级开始,通过介绍计划生育讲述避孕方法问题。

  所有的孩子必须是有计划生下的。

  如果要孩子的话,每个家庭都能决定生几个孩子。

  既然大家意识到这些决定主要是通过避孕手段来实现的,于是SIECUS建议,有关涉及避孕手段的各个方面都应在性教育课程中讲到。这样的课程强调各种不同的避孕方法,每种都有它的优点和缺点。有一些技术是免费的(禁欲,堕胎等等);有一些很容易在各种商店中得到,有一些需要医生的处方。SIECUS建议青少年与父母或其他成人,或与性搭档谈论避孕方法是十分重要的。他们还建议,当宗教信仰与性欲或性行为发生冲突时,一些人还不得不在对他们来说是相当重要的对宗教的虔诚、性交的欲望、妊娠以及性传染病的冒险中权衡孰轻。

  与避孕手段有关系的第二个问题是怎样使青少年能运用这些方法。根据SIECUS的做法:

  青少年不论性别和收入,应该随时得到综合的避孕信息教育和服务。应该大力鼓励支持青少年使用廉价处方或不要处方的避孕措施。

  在SIECUS文章的某处还提及对于在校医室提供这类服务应给予有力支持。

  禁欲方式:主张以禁欲方式进行性教育的人一点也不相信讨论避孕方法是合适的。无论如何,年轻人从各种渠道得到了有关避孕法的很多知识。因此MISH感到,如实地讨论有关避孕技术的局限性有助于青少年了解性活动的危险,即使用避孕套或其他避孕法,也免不了妊娠和性传染病。调查发现,和青少年讨论现实中使用避孕法失败的比例也是十分重要的,同时说明当这些技术失败时会产生什么结果也是十发重要的。(在“安全性行为”教育方式中,经常贬低避孕套失败的重要性,或者干脆排斥对避孕措施失败的讨论。)

  对低年级,MISH建议注重人格教育的重要性。这样做能促进作出有利于健康的选择。

  我们必须学会怎样恰当并有效地处理来自同伴的负面压力。

  不建立起坚定的什么是正确与什么是错误的准则观念,孩子就可能会对来自同伴的负面压力让步。在较高年级,MISH建议应重点强调避孕方法和避孕技术的局限性。

  使用避孕套是一种降低风险的生育技术,而不是一种真正能排除风险的技术。

  性活跃的青少年尽管使用了避孕方法和避孕套,他们也仍然处于身体和感情方面的危险之中。

  避孕方法的运用不能防止经常由不负责任的性关系造成的易受伤害和情绪问题的心理体验。

  大多数医学专家认定避孕套对于防止能引起子宫颈癌和其他癌症的尖锐湿疣的作用非常有限,对于防止生殖器疱疹的作用也不大。

  出于种种理由,MISH相信在学校的环境中,提供避孕和相关的服务是不明智的,也是不合适的。

  学校是教育的机构,其主要作用是教育学生接受重要的真理并帮助他们确立起正确的价值观,使这种价值观内化为他们人格的一部分(即理解,接受并实践价值观)。这些价值观应是他们最大利益,也是社会的最高利益。学校不能出现准许、鼓励或使不健康的行为成为可能(如未成熟性活动)的现象;当然也不允许向学生提供工具,去参与那种置他们于重大风险之中的活动。

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  八大男人情欲的隐私分别是什么呢?

  一、男人通过做爱宣泄情绪

  现代社会,男人在社会生活中承受的压力越来越大,特别是在竞争激烈的工作中,升迁、加薪、发展客户等等,无一不让男人的精神时常处于紧张状态。于是很多男人通过做爱来缓和自己的情绪。另外,当夫妻之间出现情感危机的时候,男人也往往希望以肌肤之亲来削弱矛盾,但这样的方式往往不被妻子理解,反而认为自己被男人当成了发泄的工具,于是产生厌恶心理。

  其实,男人在很多时候都很脆弱,他们低落的情绪需要释放并渴望得到理解。所以,当你知道了男人的这一心理状态,就在他处于低潮的时候主动接近他、鼓励他、静听他的倾诉,然后给她女人温柔的安慰和拥抱,那将使夫妻间的感情更加深厚。

  二、赞扬他的性能力

  在夫妻生活中,无论是体质瘦弱或强壮的男人,往往都会产生一种忧虑,他们对自己的性能力会无端地产生怀疑,既不知道自己是否可以算做“威猛先生”,又担心妻子低估自己的表现。此时,倘若夫妻间再缺乏沟通,男人就更加无法得到期望中的被肯定,于是也就更加茫然无措。相反,如果女人可以给男人以积极的鼓励,并用“你真的很棒”、“你让我感到很快乐”等等话语来赞美他,那么男人就会变得十分自信,也就会更加努力地展现自己的男性魅力,从而使女人获得更多的快乐。

  三、拒绝做孩子

  女人的母性在很多时候都被男人视为一种美,他可能需要你象母亲一样关心他的冷暖,照顾他的饮食起居。但是,假如在夫妻生活中,你也把他当成一个孩子,那么他就很难用性爱的方式来对待你,此时的母性特征就会削弱你女人的性吸引力。所以,一定要记住:你是他的妻子,而不是他的母亲。

  四、需要女人的主动“攻击”

  男人虽然在夫妻生活中愿意成为主角,但是也希望能有女人的积极配合。几乎百分之九十的男人都说:“如果她有的时候也可以表现得狂一些,我会更加兴奋,我想那样两个人的感觉会更好。”所以,女人尽可以主动表达对性的要求,不必担心会被男人视为放荡而表现得过于羞涩。

  五、男人性爱前后的反差

  男人在做爱后表现出的“冷淡”,是女人对男人一个比较集中的“意见”。的确,大多数男人在做爱前和过程中都相对做爱后要温存得多,而且刚刚还充满激情的他会在一瞬间就变得沉默寡言。于是,女人自然就觉得男人只追求性而不懂得爱,事实上男人的这种反差和情感无关。除了自身体力上的疲倦以外,这也是他们在重新调整和控制自己的情绪。男人在做爱的时候把自己完全真实的一面显露出来,当一切结束之后,他就又会立刻感到应该恢复到日常状态,还原男人的伟岸形象。

  六、正视男人的自慰行为

  曾经有一位妻子在一次偶然的机会看到丈夫在自慰,于是留下了很强烈的厌恶感,甚至觉得丈夫是变态、是流氓。其实,无论男人还是女人都可能会有自慰行为,而且婚后也不一定就会消失。通常男人的性欲较女人都更强烈一些,如果他在妻子那里得不到满足,偶尔还会采取自慰的方式来解决问题。只要不是很频繁,这种行为不应受到指责。身为妻子应该正视这一点,主动加强与丈夫的沟通配合,以期达到更和谐的境界。

  七、“好色之徒”真男人

  男人真的好色吗?答案:是的。生活中你经常会发现他们好色的“迹象”,比如他们逛街的时候会对视野范围内的美女左顾右盼;平时对一些成人杂志、影碟更是爱不释手;成人网站还令他们留连忘返。生活中,很多女人对男人的这副“嘴脸”表示鄙夷,认为是没文化,是色情的表现。麻辣烫小吃车其实“好色”是男人的真本性,但也正因为近乎本能,所以才不能断定为品德败坏,女人对这一点应该宽容一些,相信男人不过是为了满足一种视觉感觉而已,这并不意味着就会导致他们感情上的朝三暮四。

  八、神秘感是永恒的吸引力

  女人那性感的身体曲线如果若隐若现,还有那含羞带怯的娇柔都会内衣对男人产生巨大的诱惑力。然而在婚后,一些女人往往就忽略了这一点,不仅毫无顾虑地与丈夫面前裸露身体,没有了那曾使男人心动的羞涩,而且对内衣也不再讲究,甚至于不化妆,不修边幅,认为既然两人已经亲密无间就没必要再遮遮掩掩。

  事实上这使男人在这种“坦白”中失去了“性趣”。因为男人始终愿意保留着对女人的好奇心,他们喜欢女人的那分神秘感,这也正是为什么很多丈夫喜欢妻子穿上薄如蝉翼的睡衣而不是一丝不挂的原因。所以,一个性感的女人总会把自己藏在一层神秘的面纱之后,而给男人一种想要揭示的冲动。

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  在人们的心目中,女人是柔弱的,与男人相比,她们承受不了太多的压力。但沉浸在爱情中的女人,却是非常勇敢的。《一个陌生女人的来信》就讲述了这样一个故事,女主人公暗恋了男主人公一辈子,为了他,从山东只身回到北京上学,寻找他并为他生下了儿子。虽然他对这些一无所知,可她还是感觉到很幸福,直到她生命的最后一刻,才给他写信讲述了这一切。

  北京市育心园心理咨询中心咨询师孙月芬认为,在恋爱中,女人通常更勇敢,更能坚守。她们对爱情更专一,当发生重大变故时,比如恋人入狱或者生病时,她们比男人更不离不弃,更能守卫爱情,坚持到底。这与女人独特的心理和生理特点有着密切关系。

  女性与男性的生理差异决定心理差异

  孙月芬指出,爱情是心理需求,它能够给人最大的欢乐,沉浸在爱情中的人们,爱情生活的阴晴,极大地左右着他们的喜怒哀乐。从根本上讲,爱情更是人类繁衍后代,维持种群稳定和发展的需要。爱情是人类生活中的“必需品”而绝非“奢侈品”。

  女性在恋爱中往往比男性更勇敢更专一。这一心理现象与其生理特点密切相关。

  男性的精子数量非常巨大,而且随时可以产生,而女性通常一个月只排一次卵。这就使男性在繁衍后代上有了先天的优势。生存和繁衍后代是人类最基本的需要,也是本能。为了维持生育,繁衍后代,人类会做出一切努力。由于女性卵子数目有限,她们为了保护自己的后代和保护繁衍后代的权利,就必须比男性更加勇敢和专一。女性必须拥有专一的爱情生活,固定的伴侣,才能更好地繁衍后代。也许人们并没有意识到这一点,但受潜意识和本能的支配,她们都是这样做的。

  回顾历史,我们也可以发现,男性对爱情的专一性相对女性要差一些。在特定的历史条件下,他们可以有多位妻子,而女性却只有一个丈夫。很多历史传说中也提到,女性为了保卫爱情,会比男性更勇敢。杜十娘怒沉百宝箱讲的就是女性为了保卫爱情可以付出一切,在失败之后可以放弃一切;白蛇传其实讲的也是女性争取爱情,保卫爱情可以不顾清规戒律,忍受一切痛苦的故事。这些虽然都是人们杜撰出来的,但都来自于生活,是有生活依据和心理学基础的。

  男性和女性的思维方式不同,决定了沉浸在爱情中的女性更勇敢

  孙月芬说:不可否认,男性和女性在思维方式上有一定差异。男性是用理智的思维来判断事物的,而女性更趋向于用感情和直觉来判断和处理事情。人们在保卫爱情和维护家庭稳定中的付出和斗争,并不一定就是理智的。相反,有时候,人们会为了维持爱情的稳定来付出一切,甚至伤害自己的身心,这其实是一种不理智的行为。还是举杜十娘的例子,为了保卫爱情,她抛弃了所有的金银财宝,最后投江自尽,实际上伤害了自己的身心却一无所获,这并不能说是理智的行为。

  男性的理智使他们在作出决定前总是权衡利弊,考虑付出是否真正值得,能否获取最大的利益,考虑过程势必花费一些时间,而考虑后的结果通常会顾及其他因素而不会为了保卫爱情而不顾一切,这就使男性看起来不是那么勇敢和坚定;而女性在做决定时,更多的是受感情支配。并且,她们把感情生活和爱人、家庭的利益放在首位,甚至把这些当作生活和自己生存的全部价值,只要爱人不受到伤害,她们什么都敢去做。这样,恋爱中的女性看起来也就更勇敢。

  当一个人失去理智时,就会沉迷于对自己想要的东西的向往中,变得十分执着。女性沉浸在爱情中时,会把爱情看作生活中首要的东西,执着地追求和保卫爱情,其他的一切都可以放弃。可以说,恋爱中的女性把爱情看作自己的信仰,追求爱情,就像追求信仰一样锲而不舍。

  女性在恋爱中的勇敢和母性密切相关

  研究发现,恋爱可以修复人童年的心理伤痕。这表明,在恋爱中,恋人在一定程度上充当着父母的角色。人们会像呵护孩子一样去呵护自己的恋人,像爱孩子一样无私地去付出一切。

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  男女之间的性结合,不仅创造了生命,更重要的创造了人间无与伦比的美和快乐,而且这种快乐的生活是其他任何乐趣都无法取代的。因此,在夫妻生活中,性的美妙与颤栗、甜蜜与幸福、浪漫与沉醉无时不震撼着各自的心弦,自然夫妻双方的性的满足程度就成了一个非常重要的问题。婚姻固然为男女双方的性要求提供了满足的可靠性,但是现实的婚姻生活中,夫妻间性的满足程度却是大相径庭的。如果夫妻生活中因一些主观和客观等诸因素的影响,致使夫妻中的某一方的性欲望得不到满足,那么,婚姻提供给夫妻的“性满足的可靠性”就会发生动摇,从而性不满足导致的性冲突就会给皎洁月光下男欢女爱的浪漫欲情罩上浓重的阴霾。性统治是产生性冲突的“助长素”

  安欣生性内向憨厚,做事慢条斯理。他与妻子思月是经人介绍认识恋爱后结婚的。恋爱时,思月很率直地就告诉安欣:“我在家是父母的掌上明珠,养成了大小姐的坏脾气,遇事喜欢自以为是,不依不饶。你在意吗?”“那敢情好,你瞧我这德行,正好与你互补。咱们这叫‘以柔克刚’,对不?”安欣倒还挺幽默的哩。

  果然,他们二人结婚后,思月“爬”上了家庭的“领导地位”。事事得尊重她的意见,时时得围绕着她转。新婚之初,也许是两个新人欲望澎湃,热情、激情、炽情挥洒不尽,性生活倒也和谐、快乐。然而,自从思月生了小孩后,情势急转直下。她对性生活显然没有先前那样性趣盎然了。

  她的这一变化,对于安欣可就惨了。他尽量压抑着自己激情勃发的欲望,每周只向思月提一次做爱的要求。然而,对于这样一个正处于精力旺盛的男人的正常要求,安欣也还要看思月的脸色行事。她没有兴趣时,压根儿就不允许安欣对她“动手动脚”,当然更不要说提出求欢的要求。

  在这种不平等的性生活中,安欣忍气吞声与思月尽力协调着性生活的关系。可是,思月根本就没有“悔过”的意思,她依然对安欣行使着支配的权力。安欣在极度痛苦中,由对思月情感的失望,发展为性欲望的“阳萎”。

  一次,思月的几个姐妹来家造访,对安欣在思月面前表现出的体贴入微、细心呵护,大加赞赏,一致认为思月有福气,找了一个好老公云云。待客人走后,思月被姐妹们激起的喜悦之情,诱发了性欲望的火焰,她扑倒在安欣的怀里撒起娇来。尽管安欣已经有一个多月没有过一次性生活了,但他这时无论如何也激不起性交的欲望。因为他越来越深切地感到思月这时的做爱要求,已失去了夫妻做爱的基础,简直就是一种发泄欲望的施舍。他拒绝接受思月的这种“嗟来之食”。她对安欣的行为大为不解,逐开始怀疑安欣是不是在外“泡妞”或养情人?要不然,他怎么会对老婆的投怀送抱不领情呢?

  是呀,在夫妻性生活中一方总要扮演支配角色,要求对方无条件服从,这种情况常发生在男人身体上。可是,思月却将自身的不良性格习惯扩展到夫妻性生活中,充当起性生活的主宰,这实际上是要丈夫承认她在性生活中享有性支配的“统治”特权,把丈夫视为性活动的“奴隶”,丈夫对性的要求只能根据妻子的脸色和情绪来获得,这种性关系能正常吗?

  性生活中,无论哪一方有这种性统治的毛病,就会使伴侣成为被动体,而不能充分发挥主动性、创造性,不能表露丰富的情感。而且,常由统治一方提出性要求,选择性交体位,性交中一待自己性欲望满足,不征求对方的意见,便匆匆结束。而另一方则对性生活渐渐冷漠,久而久之,便会发生性冲突。

  夫妻之间,性生活是不存在谁对谁的性统治的,而应彼此尊重对方的意见,因为性生活是两个人的事,夫妻各自既是主体,也是客体,这就是说既有享受性生活乐趣的权利,也有给对方带来快乐的义务。性权利和性义务应该是统一的。再说,从性生活的质量来讲,没有夫妻间密切的配合,只是“烧火棍一头热”,是很难取得理想的性爱效果的。

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